台大那段歲月的浪漫情懷之七：集體行為的超穩定結構

作為臺灣人還有一點必須要關心的，我在臺大心理系有一些以前一起做實驗、認知的同仁，都是很熟的學生或是同事；兩、三年前他們說臺灣最重要一個問題是「集體的行為」（collective behavior），我們應該把它們引進來實驗室，譬如說引入「捐款的行為」進行實驗，看同理心是怎麼發揮，如此一來對於破除集體行為也有幫助，對研究也有幫助。臺灣最需要研究、而且對社會有幫助的，就是國內那些超穩定結構的信念系統，像擁核跟反核，以及統、獨的信念。

心理學家有沒有辦法藉由研究提出決定性的解決方案？這裡舉擁核跟反核的例子來說，臺大經濟系曾經了解並調查臺電貢寮區核四廠所進行的一個計畫，以一年的時間對民眾進行溝通，但是溝通之前，先明確地知道受試者是擁核人士還是反核人士，再針對他的理念提供訊息，內容包括有：核電廠的風險、回饋金、基金等等。一年後重新測試，結果擁核人士還是擁核，反核人士還是反核，一個都沒有漏掉。重點在於「一個都沒有漏掉」，這是怎麼回事？受試者的思想被什麼東西控制住了嗎？魔咒，這或許是一道魔咒吧！

再談到統獨論戰方面，臺灣人不是每一個人都有很強烈的「與中國統一」或者「臺灣獨立」的立場，其實社會裡有一群中間人，還沒有確定要走往哪一個方向。但是，如果我們針對已經確定的、統獨兩邊支持者，進行類似核四廠的實驗，可能跟擁核、反核的案例差不多，縱使百般遊說，過個兩年、五年再問受試者，「你支持統一還是獨立？」結果仍然會是一樣的結局。

集體行為的超穩定結構真的是讓臺灣痛苦不堪的東西，裡面牽涉到理性跟感性的互動。什麼樣的東西最容易超穩定？就是涉及公平正義的、弱勢關懷的議題很穩定。為什麼這麼穩定？因為它是情緒面的問題，與公平正義有關的，基本上都是情緒性，而不是理性的東西。所以，以前環境經濟學就說：「假如你要講效率，請經濟學家上台；假如你現在要講公平正義，請經濟學家下台、換別人上去。」意思就是在說明，當你想理性計算的時候牽涉到的是效率，當你講公平正義的時候則牽涉到情緒層面、價值層面的東西，不是那麼容易可以解決的事件。所以針對臺灣社會的超穩定結構，我們應該探討更深層的理性跟感性互動的問題，我們能夠提供什麼樣的心理學基礎？神經生物學的基礎？我這一群心理系的朋友，他們也都覺得這是心理學家應該要協助投入的方向。雖然這樣的問題最後都要靠政治家來處理，但是做為一位研究人員、一位大學教授，縱使不能協助解決，也應該要在這些議題裡提供研究資料，可以給予相關領域人員當作判斷、參考的依據。

歷史不能遺忘

我們從九二一地震、八八水災、核能論戰、統獨論戰裡學到什麼呢？德國哲學家黑格爾曾經提出一個「魔咒」，他說「經驗跟歷史教導我們，人跟政府從來沒有從歷史學到任何東西，或者是以歷史推導出的原則行動」；英國諷刺劇作家蕭伯納也認同黑格爾的說法，但他又踹一腳、進一步闡述「我們從歷史學到的就是──人永遠沒辦法從歷史學到任何東西」。黑格爾的理論比較婉轉，至少在外面稍微繞一下；蕭伯納的說法卻更加直接，因為他是很會寫諷刺文章的劇作家。

基本上臺大是以浪漫精神為教育方針，所以我們不太願意相信「黑格爾魔咒」，而是相信「歷史永遠不會放棄不想遺忘的人」。人類之所以沒有辦法從歷史獲得教訓，是因為我們經常遺忘，華格納歌劇《諸神的黃昏》中，屠龍的英雄喝下忘情水、背叛了妻子，最後不只自己失去生命，諸神也因此走向黃昏，「遺忘」就是整齣悲劇的關鍵點；羅馬史詩裡尤利西斯（Ulysses）打完特洛伊戰爭回鄉時，沿途遇到很多「忘情水」的誘惑，但他堅決抗拒，終於回到故里。我想分享的的意思在於，只要你不遺忘，那歷史就不會把你遺忘，而我們就能從這裡獲得教訓。